Admin：创建页面，内容为“君子革天命以治历明时，而使万国奉从王之朔，百代钦建纪之正。则五量治，五气起，消息察，收敛而斗柄若其占焉，元会赖其定焉。夫亦审八节以作农功，齐二至以恤织事，立三聘、五朝、十二巡狩以修礼乐，而协合五辜、十二辰、十日、二十八宿之迟流伏逆、吉凶显晦，以验吾德政之修阙耳。故唯圣人能法天，亦唯圣人能辨阴以恻阳。得其所为阴…”

2025-11-30T10:53:56Z

创建页面，内容为“君子革天命以治历明时，而使万国奉从王之朔，百代钦建纪之正。则五量治，五气起，消息察，收敛而斗柄若其占焉，元会赖其定焉。夫亦审八节以作农功，齐二至以恤织事，立三聘、五朝、十二巡狩以修礼乐，而协合五辜、十二辰、十日、二十八宿之迟流伏逆、吉凶显晦，以验吾德政之修阙耳。故唯圣人能法天，亦唯圣人能辨阴以恻阳。得其所为阴…”

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君子革天命以治历明时，而使万国奉从王之朔，百代钦建纪之正。则五量治，五气起，消息察，收敛而斗柄若其占焉，元会赖其定焉。夫亦审八节以作农功，齐二至以恤织事，立三聘、五朝、十二巡狩以修礼乐，而协合五辜、十二辰、十日、二十八宿之迟流伏逆、吉凶显晦，以验吾德政之修阙耳。故唯圣人能法天，亦唯圣人能辨阴以恻阳。得其所为阴阳者，而五行始不汨陈矣；会其所为五行，而六甲又以次相终始矣。

然五行六甲之说，创于黄帝，杂于汉武，而精于濂洛诸子。黄帝立之为阵图，意在勘乱一师鬼臾区，故时惠而辰从；汉武专盲休咎，众喙争鸣，因是有“陛下主何说以行乎”？而世乃为术家所惑矣！今通太公之意而言之：大抵洁清之气为最先，其质寒弱，故象水，所谓初生之阳也；得阴以济之则水便湿而成火，火又初生之阴也。是以火为水妃，称天下之母焉。孕于水则木，孕于火则金，而土则黄其中而通理焉。虽其闲有始生之序，有相生之序，变合循环，总于二气。而造于天者以象稽，降于地者以形辨，入于人者以候征，五行不缘是悉乎？

夫独阳不生，独阴不成，物物俱有阴阳焉，则无物非五行所交会而生也。惟水生木，而《月令》夏至伐阳木、冬至伐阴木，盖阴阳之于木为最著：其芽也以雨润，其坚也以日暄，其发也以金疏，其伏也以土植，而其逊体而助子也以木摩。然木得水而即萌也，故曰“甲”。“甲”者，事之始、数之终，犹言甲则必坼而行于气之不可遏也。乃其中有四火焉，四水焉，四金焉。凡子之、寅之、辰之而午、申之而戌之，无不履端于甲而复交于乙，传于丙丁以及癸。则一为端而终以五，六亦为端而终以十。称“六甲”者，迎日推策，探五行之情：周天气者六期为备，处地纪者五岁为周。五六合者，岁三千七百二十岁为一纪，六十岁千四百四十气为一过，岁朔又复为之元。元者，六甲所由起也；纪者，六甲所由终也。是又非六甲之大略乎？

冯相氏辨叙事以会天位，保章氏案封域以观妖祥，而帝王创业慎正闰以一夷夏，曷克废此？第思运而不已谓之“行”，每岁莫正，保能无变动欤？先三日以辛，后三日以丁，而谓之“甲”，“振民育德”，不于图新而愈重告诫欤？后世司历者不知因在天之天以循在人之天，而止欲恃筹算以合之；不合或屡变其法而求，或执一家之理而测，五行六甲所以愈混混而多迷也。

予尝思天造以来：风木、姜火、轩辕土、少昊金、颛顼水，其本德以王者皆用生也。而帝喾、尧、舜、禹、汤咸因之而不改。秦欲以前代所不胜者为德，遂尚亥首十月以胜周之赤，汉以后俱踵之，始宗逆行，不用生而用克焉。而后历祚永短，不复如古矣！

今以《尧典》星虚及周历八百度之：尧初虚九至女五，得九百六十馀年；夏历壬子至壬戌四百三十一年；殷历癸亥至戊寅四百九十六年；而通以禅受之四十年，则帝挚时为土谷之交矣。《春秋》元年己未，距参之初度当三百二十年，为牛女之交，而周始衰。素王命统至于秦末，斗之交七度半，四百八十六年；又三十六年入牛二十五度，为汉历之始。自汉至宋皆在斗二十五度之内；元当箕十度，距汉一千五百七十八年，而斗汉再辟，遂绵我明历祚于万万年。凡计唐典以尽元历五十四度，得三千四百五十六年，而日虚九终于箕。十五行递转，六甲相始，此其左验也。闲有八十二年，或六十六年，或五十五年，进退不等。语云：“帝王主日。”以日所至求之，而五行六甲无可差谬矣。

故三王以前七十馀代空存名氏；伏羲至黄帝二十五世，各在位百馀载；五帝相承三百八十八祀；而由尧舜以溯历始，日缠箕十交于斗杓，当得一万九千四百馀岁。史称三皇各万八干岁，讹也。然论少昊之始：日在大梁，大梁为子则降娄为丑、实沈为亥；实沈为子则大梁为丑、鹑首为亥；鹑首为子则实沈为丑、鹑火为亥。行生甲始，至一百五万一千九百二十载，而以次相授之轨始大齐已。

以五行之失次验之：王者与臣无礼，则木不曲直而夏多风；言不从，则金不从革而秋多霹雳；视不明，则火不炎上而夏多电；听不聪，则水不润下而春夏多暴雨；心不能容，则稼穑不成而冬多雷。虽营以洛下、度以鲜于，莫几矣。

以六甲之本性考之：甲子之情好，好行贪狼；亥卯之情怒，怒行阴贼；寅午之情恶，恶行廉贞；己酉之情喜，喜行宽大；辰未之情乐，乐行奸佞；戌丑之情哀，哀行公正。虽智若一行、精若守敬，莫逾矣。而五行失位、六甲无纪，亦即以日占之：东旦始浴，朝旭丽燿，何甚清明也！忽而煜障云邪，气起者：法为女谒渔美于日出后，为近臣乱政于日禺中，为大臣欺诬于日哺时，为妻妾役使。辉光侵夺，珥蜺诡作，应厉为伤嗣害世。盖日失其阳，故星精散流，辰步乖忒。荧惑往来无常，上明堂，贯尾掖，刳击惨于炮烙也；太白窜越犯库，兵寇之占也；昴虎出端门，卑贱有篡。尊者值岁相守，则又来内难。宁非知“天道远，人道迩”者之能大惧耶？

且五行之权从其所生，六甲之权从其所化。五阳之年，客运有过先天十三；五阴之年，客运不及后天十三；平气之年，干支比齐。故六甲不能敌五行也。气运之行各有主客，制化之用则主气而运客，故行六甲暗相济也。气生运曰顺，气克运曰刑；运生气者小逆，相得则微；运克气者不和，不相得则甚。此五行六甲所由主辅也。故曰：“土运之岁上见太阴，火运之岁上见少阳、少阴，金运之岁上见阳明，木运之岁上见厥阴，水运之岁上见太阳。”此甲运所由六也。初运风木，二运燥火，三运湿土，四运相火，而五运燥金。其实有燥金即有良金，有寒水即有明水，有风木即有雷木，有熟火即有游火，有湿土即有燥土。此甲偶乙、丙偶丁而戊偶己之类也。《书》称五行，《易》言六子，而六甲之建实自命大挠始。

=== 注 ===

# 元会：邵雍《皇极经世》中的时间单位（1元=12会=360运=4320世=129600年），此处泛指宏大历元。
# 伏逆：天文术语，指行星运行中的“伏”（看不见）和“逆”（逆行）状态。
# 濂洛诸子：指宋代理学家周敦颐（濂溪）、程颢程颐（洛学）等。
# 鬼臾区：传说中黄帝臣，精于天文历算。
# 太公：指姜太公（吕尚）。
# 水妃：水火相济，火为水之配（妃）。
# 甲则必坼：“坼”指种子发芽破壳，喻甲木生发之性。
# 子之、寅之、辰之而午、申之而戌之：指地支顺序（子、寅、辰、午、申、戌），描述六甲循环。
# 一为端而终以五，六亦为端而终以十：解释天干（十干）与地支（十二支）配合成六十甲子：以甲为首（端）配子至戌（？待考），终止于五（戊？）；六甲（六旬）循环则终止于十（癸）。
# 冯相氏：《周礼》所载掌天文星历之官。
# 保章氏：《周礼》所载掌天文星历之官。
# 正闰：指历法中的正统（正朔）与闰月、闰年。
# 素王命统：指孔子（素王）作《春秋》以正统绪。
# 斗汉再辟：指明朝建立（“再辟”乾坤），历元在斗宿。
# 左验：证据。
# 日缠箕十：太阳运行至箕宿十度。
# “少昊之始”句：此段描述少昊历元时太阳位置（大梁、降娄、实沈、鹑首、鹑火皆星次名），及不同假设下的星次对应关系（子、丑、亥）。
# 行生甲始：指历元从甲子开始计算。
# “木不曲直”等：出自《尚书·洪范》，五行失性导致的灾异。
# 洛下、鲜于：指汉代天文历算家洛下闳、鲜于妄人。
# “贪狼”、“阴贼”等：术数中六甲性情与对应的星神或行为模式（见《五行大义》等）。
# “一行”、“守敬”：唐代天文学家僧一行、元代天文学家郭守敬。
# “女谒渔美”等：以太阳在不同时段的异常现象（煜障云邪、珥蜺）占验人事（女宠、近臣乱政等）。
# “荧惑”等：行星（火星、金星）异常天象的占验（兵祸、篡逆等）。
# 天道远，人道迩：语出《左传》。
# “五阳之年”等：指天干为甲、丙、戊、庚、壬（阳干）或乙、丁、己、辛、癸（阴干）的年份，其气运（客运）有过、不及或平气的区别，与主运（主气）的生克关系决定吉凶顺逆（顺、刑、小逆、不和等）。
# “土运之岁上见太阴”等：出自《黄帝内经·素问》，论述五运（木火土金水）与六气（厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳）的配合规律（“天符”）。
# “初运风木”等：指一年中五个时段的主运：初运风木（春）、二运君火（春末夏初）、三运相火（夏）、四运湿土（长夏）、五运燥金（秋）。
# “燥金即有良金”等：解释五行各有阴阳或变体。
# 书称五行，易言六子：《尚书》首重五行，《易经》则论八卦（乾坤为父母，震坎艮巽离兑为六子）。
# 命大挠：传说黄帝臣大挠创制天干地支。

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