查看“︁唐律疏议/卷第一”︁的源代码

: 【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛于国，笞捶不得废于家。时遇浇淳，用有众寡。于是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽𬙊而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。鷞鸠筮宾于少皥，金政策名于颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以愧其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“《皋陶谟》：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏于《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，《广雅》云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，后主所是疏为令。”《汉书》云：“削牍为疏。”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌五刑”，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师于里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉《具律》为《刑名第一》。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，于魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》。后周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以《名例》为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄锺之一，数所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云“《名例第一》”。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云于品物，缓秋官于黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。是以降纶言于台铉，挥折简于髦彦，爰造《律疏》，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。

== 1 笞刑 ==
笞刑五：笞一十。<small>〈赎铜一斤。〉</small>笞二十。<small>〈赎铜二斤。〉</small>笞三十。<small>〈赎铜三斤。〉</small>笞四十。<small>〈赎铜四斤。〉</small>笞五十。<small>〈赎铜五斤。〉</small>

: 【疏】议曰：笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故《书》云“扑作教刑”，即其义也。汉文帝十三年，太仓令淳于意女缇萦上书，愿没入为官婢，以赎父刑。帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，当劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有区分。笞击之刑，刑之薄者也。随时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措。《孝经援神契》云：“圣人制五刑，以法五行。”《礼》云：“刑者，侀也，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”《孝经钩命决》云：“刑者，侀也，质罪示终。”然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。从笞十至五十，其数有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之数，亦准此。

== 2 杖刑 ==
杖刑五：杖六十。<small>〈赎铜六斤。〉</small>杖七十。<small>〈赎铜七斤。〉</small>杖八十。<small>〈赎铜八斤。〉</small>杖九十。<small>〈赎铜九斤。〉</small>杖一百。<small>〈赎铜十斤。〉</small>

: 【疏】议曰：《说文》云“杖者持也”，而可以击人者欤？《家语》云：“舜之事父，小杖则受，大杖则走。”《国语》云：“薄刑用鞭扑。”《书》云：“鞭作官刑。”犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觞，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎随室，以杖易鞭。今律云“累决笞、杖者，不得过二百”，盖循汉制也。

== 3 徒刑 ==
徒刑五：一年。<small>〈赎铜二十斤。〉</small>一年半。<small>〈赎铜三十斤。〉</small>二年。<small>〈赎铜四十斤。〉</small>二年半。<small>〈赎铜五十斤。〉</small>三年。<small>〈赎铜六十斤。〉</small>

: 【疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。《周礼》云“其奴男子入于罪隶”，又“任之以事，寘以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”，此并徒刑也。盖始于周。

== 4 流刑 ==
流刑三：二千里。<small>〈赎铜八十斤。〉</small>二千五百里。<small>〈赎铜九十斤。〉</small>三千里。<small>〈赎铜一百斤。〉</small>

: 【疏】议曰：《书》云：“流宥五刑。”谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始于唐虞。今之三流，即其义也。

== 5 死刑 ==
死刑二：绞。斩。<small>〈赎铜一百二十斤。〉</small>

: 【疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归于天，形魄归于地，与万化冥然，故郑注《礼》云：“死者，澌也。消尽为澌。”《春秋元命包》云：“黄帝斩蚩尤于涿鹿之野。”《礼》云：“公族有死罪，罄之于甸人。”故知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古“大辟”之刑是也。

: 问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？

: 答曰：《书》云：“金作赎刑。”注云：“误而入罪，出金以赎之。”甫侯训夏赎刑云：“墨辟疑赦，其罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；剕辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千锾。”注云：“六两曰锾。锾，黄铁也。”晋律：“应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。”今古赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，无烦缕说。

== 6 十恶 ==
十恶：

: 【疏】议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”。然汉制《九章》，虽并湮没，其“不道”“不敬”之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，数存于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。

一曰谋反。<small>〈谓谋危社稷。〉</small>

: 【疏】议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。

注：谓谋危社稷。

: 【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故托云“社稷”。《周礼》云“左祖右社”，人君所尊也。

二曰谋大逆。<small>〈谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。〉</small>

: 【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”

注：谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。

: 【疏】议曰：有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，《尔雅‧释宫》云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙也。”《周礼‧秋官》“正月之吉日，悬刑象之法于象魏，使人观之”，故谓之“观”。

三曰谋叛。<small>〈谓谋背国从伪。〉</small>

: 【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。

四曰恶逆。<small>〈谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〉</small>

: 【疏】议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。

注：谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

: 【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

: 问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。

: 答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。依礼，嫡子为父后及不为父后者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。《礼》云：“所从亡，则已。”此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。

五曰不道。<small>〈谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。〉</small>

: 【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。

注：谓杀一家非死罪三人，支解人，

: 【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。

注：造畜蛊毒、厌魅。

: 【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。

六曰大不敬。<small>〈谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。〉</small>

: 【疏】议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”。

注：谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；

: 【疏】议曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故托“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”

注：盗及伪造御宝；

: 【疏】议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“印”。开元岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。

注：合和御药，误不如本方及封题误；

: 【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。

注：若造御膳，误犯食禁；

: 【疏】议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭食经，误不依经，即是“不敬”。

注：御幸舟船，误不牢固；

: 【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。

注：指斥乘舆，情理切害

: 【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬构人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。

注：及对捍制使，而无人臣之礼。

: 【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。

七曰不孝。<small>〈谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。〉</small>

: 【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。

注：谓告言、诅詈祖父母父母，

: 【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹咒也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。

: 问曰：依《贼盗律》：“子孙于祖父母父母求爱媚而厌、咒者，流二千里。”然厌魅、咒诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？

: 答曰：厌、咒虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”；若咒诅者，不入十恶。《名例》云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然咒诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。

注：及祖父母父母在，别籍、异财，

: 【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。

注：若供养有阙；

: 【疏】议曰：《礼》云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。

注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；

: 【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、箎，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。

注：闻祖父母父母丧，匿不举哀及诈称祖父母父母死。

: 【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。

八曰不睦。<small>〈谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。〉</small>

: 【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。

注：谓谋杀及卖缌麻以上亲，

: 【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。

注：殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。

: 【疏】议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。

九曰不义。<small>〈谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。〉</small>

: 【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。

注：谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，

: 【疏】议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”，于所事之主，名为“府主”。国官、邑官于其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。

: 吏、卒杀本部五品以上官长；

: 【疏】议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”

注：及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。

: 【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。

十曰内乱。<small>〈谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。〉</small>

: 【疏】议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰“内乱”。

注：谓奸小功以上亲，

: 【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人著小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。

注：父祖妾及与和者。

: 【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被强奸，后遂和可者，亦是。

== 7 八议 ==
八议：

: 【疏】议曰：《周礼》云：“八辟丽邦法。”今之“八议”，周之“八辟”也。《礼》云：“刑不上大夫。”犯法则在八议，轻重不在刑书也。其应议之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多艺，或立事立功，简在帝心，勋书王府。若犯死罪，议定奏裁，皆须取决宸衷，曹司不敢与夺。此谓重亲贤，敦故旧，尊宾贵，尚功能也。以此八议之人犯死罪，皆先奏请，议其所犯，故曰“八议”。

一曰议亲。<small>〈谓皇帝袒免以上亲及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，皇后小功以上亲。〉</small>

: 【疏】议曰：义取内睦九族，外协万邦，布雨露之恩，笃亲亲之理，故曰“议亲”。袒免者，据礼有五：高祖兄弟、曾祖从父兄弟、祖再从兄弟、父三从兄弟、身之四从兄弟是也。

注：及太皇太后、皇太后缌麻以上亲，

: 【疏】议曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加“太”者，太之言大也，《易》称“太极”，盖取尊大之义。称“皇”者，因子以明母也。其二后荫及缌麻以上亲，缌麻之亲有四：曾祖兄弟、祖从父兄弟、父再从兄弟、身之三从兄弟是也。

注：皇后小功以上亲。

: 【疏】议曰：皇后荫小功以上亲者，降姑之义。小功之亲有三：祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟是也。此数之外，据礼内外诸亲有服同者，并准此。

二曰议故。<small>〈谓故旧。〉</small>

: 【疏】议曰：谓宿得侍见，特蒙接遇历久者。

三曰议贤。<small>〈谓有大德行。〉</small>

: 【疏】议曰：谓贤人君子，言行可为法则者。

四曰议能。<small>〈谓有大才艺。〉</small>

: 【疏】议曰：谓能整军旅，莅政事，盐梅帝道，师范人伦者。

五曰议功。<small>〈谓有大功勋。〉</small>

: 【疏】议曰：谓能斩将搴旗，摧锋万里，或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者。

六曰议贵。<small>〈谓职事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。〉</small>

: 【疏】议曰：依令：“有执掌者为职事官，无执掌者为散官。”爵，谓国公以上。

七曰议勤。<small>〈谓有大勤劳。〉</small>

: 【疏】议曰：谓大将吏恪居官次，夙夜在公，若远使绝域，经涉险难者。

八曰议宾。<small>〈谓承先代之后为国宾者。〉</small>

: 【疏】议曰：《书》云：“虞宾在位，群后德让。”《诗》曰：“有客有客，亦白其马。”《礼》云：“天子存二代之后，犹尊贤也。”昔武王克商，封夏后氏之后于杞，封殷氏之后于宋，若今周后介公、隋后酅公，并为国宾者。

== 校勘记 ==

# 〔一〕议曰　原脱，据全书体例及《文苑英华》七三五补。以下凡脱“议曰”迳补不具校。
# 〔二〕夫三才肇位万象斯分　按：原自此句至“迈彼三章，同符画一者矣”，每句或段后附有释文。据顾广圻《跋》（以下简称顾《跋》），其文即此山贳冶子所著《释文》之一部分；又据沈家本《唐律释文考》，此山贳冶子《释文》“本为《刑统》而作，非为《唐律》注释”。今并删除，附后： 夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛于国，笞捶不得废于家。时遇浇淳，用有众寡。于是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。惩其未犯而防其未然，平其徽𬙊而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣。昔白龙、白云，则伏牺轩辕之代；西火、西水，则炎帝共工之年。鷞鸠筮宾于少皥，金政策名于颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以愧其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之，其法略存，而往往概见。则《风俗通》所云“《皋陶谟》：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏于《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之，则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，《广雅》云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，后主所是疏为令。”《汉书》云：“削牍为疏。”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》：“司刑掌五刑”，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师于里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。商鞅传授，改法为律。汉相萧何更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉《具律》为《刑名第一》。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，于魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》。后周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以《名例》为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，太极之气，函三为一，黄锺之一，数所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云《名例第一》。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云于品物，缓秋官于黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。是以降纶言于台铉，挥折简于旄彦，爰造《律疏》，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。
# ［三〕　而往往概见　下“往”原脱，据文化本及《文苑英华》七三五补。
# ［四〕　《史记》云前主所是著为律后主所是疏为令　“前主所是著为律”与“后主所是疏为令”原误倒，据文化本乙正，与《史记‧酷吏列传》合。
# ［五〕　大理当其死坐　“大”原讹“夫”，据至正本、文化本、岱本及《文苑英华》七三五改。
# ［六〕笞刑五　按：至正本、岱本、《律附》<small>〈《音义》〉</small>“笞刑五”前有“五刑”二字。
# ［七〕髡钳为城奴令舂　按：《汉书‧刑法志》云“髡钳为城旦舂”，城旦舂为汉律刑名，此作“奴”者，盖唐人避睿宗讳改。又，岱本、《宋刑统》作“髡钳为城旦令舂”，是又后人回改耳。
# ［八〕酌于旧章　敦煌写本《伯三五九三名例律疏残卷》（以下简称《伯三五九三》）作“酌于旧典”。
# ［九〕秋官正月之吉日　按：自此七字至“案丧服制为夫曾”原为一页，张元济《跋》（以下简称张《跋》）称“是叶虽属补配”，则此页为别本可知也。
# ［一０〕三曰谋叛<small>〈谓谋背国从伪〉</small>　原“叛”下脱小注，而于另行作大字“注谓谋背国从伪”，与全书体例不合，据敦煌写本《Дx1916、3116、3155名例律残卷》（以下简称《Дx1916、3116、3155》）、至正本、文化本、岱本、《律附》<small>〈《音义》〉</small>移正。
# ［一一〕四曰恶逆<small>〈谓殴及谋杀祖父母父母杀伯父母姑兄姊外祖父母夫夫之祖父母父母〉</small>　原“逆”下脱小注，据敦煌写本《Дx1916、3116、3155》，并参敦煌写本《伯三五九三》补。
# ［一二〕枭镜其心　“镜”原避宋讳改作“鸱”，据敦煌写本《伯三五九三》、至正本、岱本回改。
# ［一三〕爱敬同尽　“敬”原避宋讳改作“慕”，据敦煌写本《伯三五九三》、至正本、文化本、岱本回改。
# ［一四〕故曰恶逆　“逆”下原有“注”字，“注”下有双行小字“枭鸱犯翼祖庙讳改为鸱”，皆宋刻所增，今删除。
# ［一五〕夫之祖父母父母　“母”下原衍“者”字，据敦煌写本《伯三五九三》，并参敦煌写本《Дx1916、3116、3155》删。
# ［一六〕所从亡则已　“亡”下原有“者”字。按：《礼记‧丧服小记》云“所从亡则已”，“者”字衍，据敦煌写本《伯三五九三》、文化本删。
# ［一七〕支解人　“支”上原衍“及”字，据敦煌写本《Дx1916、3116、3155》，并参敦煌写本《伯三五九三》删。下同。
# ［一八〕乃传畜　敦煌写本《伯三五九三》作“乃传畜之”。
# ［一九〕大祀者　“祀”原脱，据敦煌写本《伯三五九三》、至正本、文化本、岱本、《宋刑统》补。
# ［二０〕以其饮食而忠养之　“忠”原作“敬”，据至正本、文化本、岱本。按：《礼记‧内则》即作“忠”。
# ［二一〕奏丝竹匏磬埙箎　“丝竹”原误作小字并列，据至正本、文化本、岱本、《宋刑统》改正。
# ［二二〕依令职事官五品以上带勋官三品以上得亲事帐内　按：此引令文恐误。《通典》三五引令作“凡王公以下及文武职事三品以上带勋官者，则给之”，《唐六典》兵部郎中员外郎条、《新唐书‧食货志》所载令文亦同。
# ［二三〕及与和者　“者”原脱，据文化本补。按：本条律注即作“及与和者”。
# ［二四〕谓有大才艺　“艺”原作“业”，据《唐六典》刑部郎中员外郎条、《通典》一六五引改。按：本卷“八议”疏文云“或多才多艺”，可证作“艺”是也。